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然而，公元一六零零年，即那位平民太閣去世的第二年，德川家康便策動(dòng)了與豐臣家的生死對(duì)決，這就是自應(yīng)仁之亂后規(guī)模最大，也是決定日本歷史的關(guān)原合戰(zhàn)。這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)終以德川家康的完勝，徹底結(jié)束了織田信長(zhǎng)和豐臣秀吉主政的安土桃山時(shí)代，從而開創(chuàng)了德川幕府在日本二百六十五年的太平治世。
德川家康是卓越的政治家和軍事家，他于日本歷史有著及其深遠(yuǎn)的影響。就是今天，仍然有許多人從不同的角度解讀德川家康，解讀他的成功之道，解讀他的領(lǐng)袖思想。的確，縱觀那個(gè)戰(zhàn)亂年代，風(fēng)云際會(huì)，群雄并爭(zhēng)，卻唯有德川家康能歷經(jīng)五十余年征戰(zhàn)縱橫，肅清頑敵，蕩平仇寇，終成一代雄主，這個(gè)中的緣由著實(shí)值得后世深刻地研究與思索。
人類的一切智慧都來自歷史，來自千千萬萬前人的實(shí)踐。英國(guó)哲學(xué)家弗蘭西斯?培根有句名言：“讀史使人明智”。沿著先人的腳印溯源而上，我們拜訪古老的時(shí)代，那時(shí)兵荒馬亂，群雄逐鹿……看盡刀光劍影、戰(zhàn)火血淚，當(dāng)英雄歷盡滄桑，終于以劍止殺，換來一片安祥寧?kù)o時(shí)，我們就仰仗著這種偉大而平凡地生存……
日本的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代英雄輩出，織田信長(zhǎng)、武田信玄、豐臣秀吉等群英并起，而最終脫穎而出的是德川家康。是他，結(jié)束了多年的戰(zhàn)國(guó)烽煙，開啟了三百年太平盛世。如此神奇的杰出人物到底有哪些超人品質(zhì)呢？
從“忍”這個(gè)字看，心的上面一柄刀，含有被迫之感。在漢語中，與“忍”相關(guān)的成語就有不少，忍無可忍、是可忍孰不可忍、忍氣吞聲…….。歷史上中國(guó)與日本兩國(guó)相互交往非常頻繁，儒家文化早已傳入日本，儒家所宣揚(yáng)的“修身”為日本人接受。修身即完善自己，提高自己，《論語》里說“小不忍，則亂大謀”，《孟子》更是多次論及“忍”。
儒家思想里面有很多忍的因子。同時(shí)，佛教也從中國(guó)傳入日本，而佛教的基本要義就是“忍”。日本經(jīng)常遭受地震、火山、臺(tái)風(fēng)等自然災(zāi)害的侵襲，日本先民們對(duì)此多是束手無策。也許地理?xiàng)l件的惡劣是造就“忍”的自然因素。外界環(huán)境難以變更，人們只好改變自身去適應(yīng)。
“忍”是具有相當(dāng)深刻內(nèi)涵的，所謂的“忍”，不只要達(dá)到“心如刀割仍面帶微笑”的境界，而必須是出自內(nèi)心的忍耐。當(dāng)其達(dá)到最高境界時(shí)，連所謂的“心如刀割”的感覺都已經(jīng)不存在，也就是所謂“圓熟”的達(dá)觀境界，按日本人自己的說法，是“就當(dāng)死去而活著”。在這種狀態(tài)下，人已消除了一切自我監(jiān)視，也消除了一切恐懼和戒心，對(duì)一切都已經(jīng)沒了知覺。
在日本人文化歷史上，“忍”具有特別的意義，尤其是在武士階層，“忍”成了他們生存必不可少的準(zhǔn)則。這些在《德川家康》中隨處可見，家康的祖母華陽院被迫改嫁五次，從一個(gè)男人手中送到另一個(gè)男人手中，卻仍舊只能毫無怨言、一心一意地服侍自己的每一任丈夫；八彌的未婚妻因侍奉廣忠沐浴而被廣忠強(qiáng)行占有，八彌卻為自己的憤恨感到羞恥，作為武士，怎能對(duì)自己的主公產(chǎn)生不滿；今川義元與水野家產(chǎn)生矛盾，命令廣忠將愛妻逐回娘家，廣忠憤恨不已，卻也只能照辦……
深受佛家與儒家雙重影響的德川家康，有一句很經(jīng)典的臺(tái)詞：“杜鵑，你若不叫，我就等著你叫�！边@話精辟地反映了德川之“忍人之所不能忍”的品性，也是日本國(guó)民性格的一個(gè)鮮明寫照。德川家康乃是日本“菊與刀”文化的典型代表，穩(wěn)扎穩(wěn)打步步為營(yíng)，忍常人所不能忍，面對(duì)每一次危局，都能找到一條最好的化解之道。既能忍得一時(shí)，又能忍得一世，這就是德川家康。但忍絕非最終目的，還必須在忍耐之中積蓄實(shí)力，為以后的崛起創(chuàng)造條件。
在經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代，任何一個(gè)國(guó)家、任何一個(gè)企業(yè)試圖獨(dú)善其身都非常困難�！笆澜缃�(jīng)濟(jì)正在如火如荼地上演一場(chǎng)悲劇，全世界的人，都是這個(gè)舞臺(tái)上的悲劇演員。2008年11月2日，當(dāng)臺(tái)積電創(chuàng)始人、素有臺(tái)灣半導(dǎo)體產(chǎn)業(yè)“教父”之稱的張忠謀出現(xiàn)在新竹科學(xué)園區(qū)臺(tái)積電運(yùn)動(dòng)大會(huì)上時(shí)，這一感傷又略帶詩(shī)情的開場(chǎng)白很快被各大媒體引用。很多公司在面對(duì)困境時(shí)顯得很謹(jǐn)慎：這時(shí)企業(yè)家都不愿意增加雇員和資本支出。
經(jīng)濟(jì)面臨如此境遇，中國(guó)的企業(yè)正在經(jīng)受前所未有的巨大考驗(yàn)，而且他們的大多數(shù)原來就處在低端、低價(jià)、低利潤(rùn)的境況，加上很多企業(yè)對(duì)營(yíng)銷不重視或者理解有所偏頗，更加上營(yíng)銷手段單一和無創(chuàng)意性，以致走進(jìn)了產(chǎn)品、廣告、促銷、品牌、渠道、執(zhí)行等的同質(zhì)化死胡同。如果市場(chǎng)上有一個(gè)產(chǎn)品好銷，大環(huán)境又迫使無數(shù)同類企業(yè)蜂擁而至。
一種新型營(yíng)運(yùn)模式出現(xiàn)，立馬有許多仿效的跟風(fēng)，造成廣大企業(yè)無法建立起長(zhǎng)久、持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)力，只能在惡性競(jìng)爭(zhēng)的泥潭里你死我活地貼身肉搏。對(duì)于經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的突然逆轉(zhuǎn)，企業(yè)家們不僅要轉(zhuǎn)變觀念，恐怕更需要加強(qiáng)意志品質(zhì)的修煉。
譚小芳老師認(rèn)為，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)衰退是一個(gè)經(jīng)濟(jì)規(guī)律，關(guān)鍵是我們以怎么樣的心態(tài)來應(yīng)對(duì)。這也是對(duì)危機(jī)時(shí)代企業(yè)家品性的一個(gè)檢驗(yàn)和考核，是選擇盲目地四面出擊逆流而上還是消極地坐以待斃呢？歷來成就大事業(yè)者以及逆境困局中能夠幸存下來的人，無不具有堅(jiān)忍不拔的意志品質(zhì)。置身于危機(jī)中的企業(yè)家不妨研究一下“忍”的學(xué)問，或許德川家康的隱忍克制韜光養(yǎng)晦能給我們一點(diǎn)啟示。
有言道“各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年”，市場(chǎng)的資訊日日新鮮、時(shí)刻更新，每個(gè)行業(yè)、每間企業(yè)，曾經(jīng)的蓬勃發(fā)展都不代表著今天的繼續(xù)，而今天的輝煌或許就預(yù)示著明天的沒落，因此企業(yè)的戰(zhàn)略就如同人生的態(tài)度，不同的階段有著相應(yīng)的對(duì)策，隨機(jī)應(yīng)變則是游刃有余，墨守成規(guī)則是步履艱辛甚至“就此再見”了——墻頭草是兩邊倒，但也顯示出在疾風(fēng)中堅(jiān)韌成長(zhǎng)的生命活力，貌似左右搖擺實(shí)則尋找生存之道。
家康本在三河小國(guó)，夾在今川和織田兩個(gè)強(qiáng)國(guó)之間。德川對(duì)自己的形勢(shì)十分清楚，心中選擇的策略是“生存第一”的亂世生存術(shù)和“一邊倒”戰(zhàn)略。在桶狹間戰(zhàn)役里，家康為首的整個(gè)團(tuán)隊(duì)在信長(zhǎng)軍隊(duì)里充當(dāng)著最危險(xiǎn)的前線位置，抱必死的決心作戰(zhàn)，“為咱們的勝利，沖啊！”。這種瘋狂的作戰(zhàn)風(fēng)格，反而為自己找到了勝利的契機(jī)，也贏得了信長(zhǎng)的尊重和重視。為以后的強(qiáng)大奠定基礎(chǔ)。
了解日本歷史就可以知道，日本國(guó)能夠發(fā)展為當(dāng)今首屈一指的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，和它在歷史上采取不同的發(fā)展戰(zhàn)略有著密切聯(lián)系的：模仿中國(guó)盛唐時(shí)期的大化改新，讓大和民族從奴隸社會(huì)走向封建社會(huì)；18世紀(jì)主動(dòng)接受西方經(jīng)濟(jì)模式，實(shí)行明治維新，走上了資本主義道路；戰(zhàn)后，經(jīng)濟(jì)非軍事化，政府全身心投入到國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和人才培養(yǎng)，終使日本再次進(jìn)入了世界經(jīng)濟(jì)的大舞臺(tái)，并發(fā)揮著頂梁柱的強(qiáng)大作用。
中國(guó)古代的智慧之作《老子》寫到“人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒”（《老子》第七十六章），為何柔弱之物能生存？就是因?yàn)橹挥惺厝醪拍苡巫哂谑篱g萬物之間；中國(guó)的傳統(tǒng)功夫太極拳，以動(dòng)靜開合、剛?cè)岵⑴e、順逆纏繞、虛實(shí)結(jié)合，時(shí)而煙消云散，時(shí)而剛勁有力，使丹田之氣融貫于全身，每一意念與舉動(dòng)都能揮灑自如，為何總能克敵于千里之外呢？就是因?yàn)樗龅搅艘匀峥藙�，其�?shí)還有眾多的例子。而“柔”其實(shí)就是“變”的表現(xiàn)之一，每時(shí)每刻都能以出人意料但又有根有據(jù)的招法以制敵，面對(duì)著眾多對(duì)手的夾擊，都能根據(jù)具體的情況做出相應(yīng)的變動(dòng)——適時(shí)適度的變動(dòng)正是其御敵的重要法寶。
