我們由于對傳統(tǒng)文化的反叛和擯棄其實是對我們企業(yè)家傷害最大的事情,我們的企業(yè)家在沒有祖宗傳承的做人做事的古訓和哲學的環(huán)境下長大的,所以他們沒有自覺的形成一整共同的價值觀體系,沒有一個清晰明朗的哲學信念,所以每個人就是一個信仰個體,每個人都認為是自己神,中國的管理思想也是如此,企業(yè)家看似很虔誠的去學習管理科學和別人的管理經(jīng)驗,其實這都是表面現(xiàn)象,在他們內心深處其實還是自以為是,所以在中國很難出現(xiàn)管理大師,所謂的管理大師也是做企業(yè)還可以并且有一定管理理論研究的企業(yè)家們,我們在研究國外的管理思想時,無論是西方的還是日式的,其實他的理論來源都是中國的哲學思想,中國的哲學思想是世界管理學的源頭活水。
無論是德魯克的任務、責任、實踐的管理理論,還是波特的差異競爭論,還是哈默爾的核心競爭力,還是明茨伯格的戰(zhàn)略和經(jīng)理人角色及科特的領導與變革,歸根到底這只不過是一些管理的方法和手段而已,這些手段和方法,其實在浩淼的中國傳統(tǒng)哲學中都能找到與他們幾乎一致的管理理論
西方管理學家所論述的管理的實質其實就是中國傳統(tǒng)哲學講的“內圣外王”的哲學之道。管理對于人而言無外乎就是:“管好自己和管好別人”,對于企業(yè)這個組織而言就是“能形成產(chǎn)業(yè),對外成王稱霸,成為某一領域的引領者”,也就是要做到“內圣”和“外王”。西方用了一大堆詞語解釋什么是管理,可我們的老祖宗就用四個字就把管理解釋清楚了,這四個字就是“修己”和“安人”。西方管理學者用一大堆詞匯來論述企業(yè)愿景,其實我們的古人也用四個字把它說的很清楚,這四個字就是“內圣”和“外王”。想一想,做企業(yè)能達到內圣外王這個愿景,這個企業(yè)肯定是一個偉大的公司。而西方管理學者論述的實現(xiàn)管理過程的各種理論。其實一部四書里的《大學》就已概括了他們的全部。實現(xiàn)”內圣”和“外王”的管理最終目標,西方管理大師認為要定戰(zhàn)略,清晰任務,明確責任,重視實踐是必不可少的過程,其實我們的古圣先賢在《大學》里論述的更加具體和詳細,《大學》把如何實現(xiàn)“內圣外王”明確的提出了“三要素”、和“八個綱領”。《大學》里講:“大學之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始,知所先后,則近道矣。
古之欲明明德于天下者,先治其國;欲治其國者,先齊其家;欲齊其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先誠其意;欲誠其意者,先致其知;致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國治,國治而后天下平。”我們從中可總結出管理要做到“明德、親民和止于至善”這個三要素”和“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國和平天下”這八個綱領。這“三要素”和“八個綱領”與西方管理大師的管理理論異曲同工,甚至比他們論述的更科學,一個企業(yè)和企業(yè)家必須要做到明德、親民和達到止于至善,做到這三點,這個企業(yè)才能基業(yè)長青,才能受人尊重,這個企業(yè)家才能成為企業(yè)家。明德是企業(yè)家自身和所屬員工必須踐行的做人和做事原則,親民是一個企業(yè)成功的基礎,止于至善是一個企業(yè)履行社會責任的體現(xiàn),是一個企業(yè)生存的根本,是一個企業(yè)終極目標。“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國和平天下”這八個綱領其實就是管理的全過程。無論是德魯克,還是講核心競爭力的哈默爾只是從管理企業(yè)的實際層面進行論述罷了。
格物是窮究事物的道理,只有仔細研究和分析事務的本質,找出規(guī)律,然后才能做出明確的判斷。窮究事物的道理之后,才能獲得廣泛的知識,有更透徹的了解,才能致知。格物致知的功夫做得好,對于是非、善惡有更明確的判斷力,知道其合理性所在,才能夠擇善固執(zhí),而且很有信心,才能做到誠意。誠意對管理很重要。企業(yè)管理的關鍵是正心,惟有心正,才能管好員工,管好企業(yè),只有心正,才能不受各種外界和內在不良東西的侵蝕,才能堅守誠信和目標,才能起到示范和帶動效應。時刻嚴格要求自己,不斷學習和反省自己的一言一行,做到?jīng)]有人監(jiān)督和檢差仍能嚴格要求自己,達到管理自己的最高境界“慎獨”的狀態(tài)。做到格物、致知、誠意、正心和修身就達到了管理的“修己”的最高境界!皟仁ァ钡倪^程就基本完成。齊家、治國、平天下是“外王”,屬于“安人”的范疇。管理的過程和要務其實就是修己安人,做到內圣外王。西方的管理學主要論述的也就是企業(yè)家和員工如何做到“內圣”的管理手段和企業(yè)如何在市場上“為王”的方法,而“三要素”及“八綱領”從管理的哲學層面已論述的比較全面了。
法約爾在《工業(yè)管理與一般管理》一書中指出:“領導做出榜樣是最有效的工作方法之一。”“當領導在出勤方面做出榜樣時,誰也不敢遲到;當領導積極地、勇敢地、忘我的工作時,職工也將效法他,以他為榜樣。如果他擅長此道,會使他感到工作的樂趣。”這只是“八綱領”里的修身的簡單論述。日式管理的代表人物松下幸之助認為,經(jīng)營者要以身作則地處理事情,本身要最早上班,并工作到最晚,做大家的模范,這比什么都重要。與其為了考慮員工的想法而傷腦筋,倒不如自己一心一意的工作,這種態(tài)度會感動周圍的人,這是感應。這其實也是“八綱領”正心的部分,“日本式管理”正是吸取了儒家的“正人正己”思想并成功的轉化為現(xiàn)代企業(yè)管理思想,才取得了令人矚目的管理效果
在中國洋洋灑灑的的傳統(tǒng)哲學中,無論是儒釋道,還是兵法墨,其實都對如何達到內圣和外王之道的論述,西方和日本的管理學也是圍繞這個命題而論述的,只不過是西方和日本式管理更具體的指出了企業(yè)這個組織而言,中國的哲學是針對統(tǒng)治和治理國家而言罷了,我們盲目崇拜和學習外國管理時,不妨回過頭來學習一下中國哲學思想,因為西方和日式管理的哲學源頭就是中國的哲學思想,我們不能在管理的道路上舍本求末。
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