您現(xiàn)在的位置:廣水人才網(wǎng),廣水人才市場(chǎng) > 廣水最新求職資訊 > 職場(chǎng)高管必須知道的領(lǐng)導(dǎo)力
目前職業(yè)經(jīng)理人空降到企業(yè)任高管的現(xiàn)象很多,但是空降兵在企業(yè)的能順利生存的比例很低,根據(jù)統(tǒng)計(jì)顯示只有5%不到。多數(shù)職業(yè)經(jīng)理人都因?yàn)樗敛环,?jiǎn)單說就是企業(yè)文化不容,遇到老員工的聯(lián)合抵制,最后被迫離職。其實(shí)他們的管理能力還不錯(cuò),在原來(lái)的企業(yè)做管理做得得心應(yīng)手的,為什么換了個(gè)環(huán)境就變成混不下去呢。其實(shí)他們是不懂的管理的能力與領(lǐng)導(dǎo)的能力非常不同,對(duì)“管理”與“領(lǐng)導(dǎo)”概念的混淆,“管理”偏重利用科學(xué)的工具、方法、手段,對(duì)員工的行為加以控制的技術(shù);而“領(lǐng)導(dǎo)”是指通過對(duì)人內(nèi)在行為的動(dòng)機(jī)加以影響的行為藝術(shù)。管理的關(guān)鍵是控制,而領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)鍵是影響。職業(yè)經(jīng)理人一過去企業(yè)就實(shí)施控制為主,柔性關(guān)懷、人際關(guān)系為次的管理方式,肯定會(huì)碰釘子,老員工不關(guān)注你的職務(wù),他們更加關(guān)注你這個(gè)新來(lái)的有什么能力,能坐在他們上面的位置。老員工都是為企業(yè)付出做出不少貢獻(xiàn),職業(yè)經(jīng)理人剛剛來(lái),他們肯定也會(huì)用資歷、貢獻(xiàn)和你比較的。

   職業(yè)經(jīng)理人要想空降得好,最基本的是能力,能力不能太差,最重要是和老員工的關(guān)系要處理好,起碼在虛的方面,比如禮貌、關(guān)懷、不擺架子,容易接近這些都是必須的。

    看到清朝孫嘉淦寫的篇文章,感覺內(nèi)在的邏輯還是挺有道理,關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力的分析還是很有一套,推薦給大家看看咯,比較長(zhǎng),古文不好的朋友就痛苦些啦。

    《三習(xí)一弊疏》清孫嘉淦

    臣一介庸愚,學(xué)識(shí)淺陋,荷蒙風(fēng)紀(jì)重任,日夜驚惶。思竭愚夫之千慮,仰贊高深于萬(wàn)一。而數(shù)月以來(lái),捧讀上諭,仁心仁政,悄切周詳,凡臣民之心所欲,而口不敢言者,皇上之心而已;噬现,仁孝誠(chéng)敬,加以明恕,豈復(fù)尚有可議。而臣猶欲有言者,正于心無(wú)不純,政無(wú)不善之中,而有所慮焉,故過計(jì)而預(yù)防之也。

    今夫治亂之循環(huán),如陰陽(yáng)之運(yùn)行。坤陰極盛而陽(yáng)生,乾陽(yáng)極盛而陰始。事當(dāng)極盛之際,必有陰伏之機(jī)。其機(jī)藏于至微,人不能覺。而及其既著,遂積重而不可退。此其間有三習(xí)焉,不可不慎戒也。

    主德清則臣心服而頌,仁政多則民身受而感。出一言而盈廷稱圣,發(fā)一令而四海漚歌。在臣民原非獻(xiàn)諛,然而人君之耳,則熟于此矣。耳與譽(yù)化,匪譽(yù)則逆,故始而匡拂者拒,繼而木訥者厭,久而頌揚(yáng)之不工者亦絀矣。是謂耳習(xí)于所聞,則喜諛而惡直。

    上愈智則下愈愚,上愈能則下愈畏。趨蹌?wù)~脅,顧盼而皆然。免冠叩首,應(yīng)聲而即是。在臣工以為盡禮,然而人君之目,則熟于此矣。目與媚化,匪媚則觸。故始而倨野者斥,繼而嚴(yán)憚?wù)呤,久而便辟之不巧者亦忤矣。是謂目習(xí)于所見,則喜柔而惡剛。

    敬求天下之士,見之多而以為無(wú)奇也,則高己而卑人。慎辦天下之務(wù),閱之久而以為無(wú)難也,則雄才而易事。質(zhì)之人而不聞其所短,返之己而不見其所過。于是乎意之所欲,信以為不逾,令之所發(fā),概期于必行矣。是謂心習(xí)于所是,則喜從而惡違。

    三習(xí)既成,乃生一弊。何謂一弊?喜小人而厭君子是也。

    今夫進(jìn)君子而退小人,豈獨(dú)三代以上知之哉?雖叔季之主,臨政愿治,孰不思用君子。且自智之君,各賢其臣,孰不以為吾所用者必君子,而決非小人?乃卒于小人進(jìn)而君子退者,無(wú)他,用才而不用德故也。

德者君子之所獨(dú),才則小人與君子共之,而且勝焉。語(yǔ)言奏對(duì),君子訥而小人佞諛,則與耳習(xí)投矣。奔走周旋,君子拙而小人便辟,則與目習(xí)投矣。即保事考勞,君子孤行其意,而恥于言功,小人巧于迎合,而工于顯勤,則與心習(xí)又投矣。

    小人挾其所長(zhǎng)以善投,人君溺于所習(xí)而不覺,審聽之而其言入耳,諦觀之而其貌悅目,歷試之而其才稱乎心也。于是乎小人不約而自合,君子不逐而自離,夫至于小人合而君子離,其患豈可勝言哉!

    而揆厥所由,皆三習(xí)為之蔽焉。治亂之機(jī),千古一轍,可考而知也。

    我皇上圣明首出,無(wú)微不照,登庸耆碩,賢才匯升,豈惟并無(wú)此弊,亦并未有此習(xí)。然臣正及其未習(xí)也而言之;設(shè)其習(xí)既成,則有知之而不敢言,抑可言之而不見聽者矣!

    今欲預(yù)除三習(xí),永杜一弊,不在乎外,惟在乎心,故臣愿言皇上之心也。語(yǔ)曰:“人非圣人,孰能無(wú)過!贝藴\言也,夫圣人豈無(wú)過哉?惟圣人而后能知過,惟圣人而后能改過?鬃釉唬骸拔迨詫W(xué)易,可以無(wú)大過矣!贝筮^且有,小過可知也。

    圣人在下,過在一身;圣人在上,過在一世。書曰:“百姓有過,在予一人。”是也,文王之民無(wú)凍餒,而猶視以為如傷,惟文王知其傷也。文王之易貫天人,而猶望道而未見,惟文王知其未見也。

    賢人之過,賢人知之,庸人不知。圣人之過,圣人知之,賢人不知。欲望人之繩愆糾謬,而及于所不知,難已!故望皇上之圣心腎凜之也。

    危微之辨精,而后知執(zhí)中難允。懷保之愿宏,而后知民隱難周。謹(jǐn)幾存誠(chéng),退之己而真知其不足。老安少懷,驗(yàn)之世而實(shí)見其未能。夫而后囗然不敢以自是,不敢自是之意,流貫于用人行政之間,夫而后知諫凈切磋者,愛我良深,而諛悅為容者,愚己而陷之阱也。

    耳目之習(xí)除,而便辟善柔便佞之態(tài),一見而若浼。取舍之極定,而嗜好宴安功利之說,無(wú)緣以相投,夫而后治臻于郅隆,化成于久道也。

    不然,而自是之根不拔,則雖斂心為慎,慎之久而覺其無(wú)過,則謂可以少寬。勵(lì)志為勤,勤之久而覺其有功,則謂可以稍慰,夫賢良輔弼,海宇升平,人君之心稍慰,而欲少自寬,似亦無(wú)害于天下。而不知此念一轉(zhuǎn),則嗜好宴安功利之說,漸入耳而不煩。而便辟善柔便佞者,亦熟視而不見其可惜。久而習(xí)焉,忽不自知,而為其所中,則黑白可以轉(zhuǎn)色,而東西可以易位。所謂機(jī)伏于至微,而勢(shì)成于不可返者,此之謂也。是豈可不慎戒而預(yù)防之哉。

    《書》曰:“滿招損,謙受益!庇衷唬骸暗氯招,萬(wàn)邦為懷;志自滿,九族乃離!贝髮W(xué)言,見賢而不能舉,見不賢而不能退。至于好惡拂人之性,而推所由失,皆因于驕泰。滿于驕泰者,自是之謂也。

    由此觀之,治亂之機(jī),轉(zhuǎn)于君子小人之進(jìn)退。進(jìn)退之機(jī),握于人君一心之敬肆,能如非,則心不期敬而自敬,不見過,則心不期肆而自肆。敬者君子之招,而治之本。肆者小人之媒,而亂之階也。然則沿流溯源,約言蔽義,惟望我皇上時(shí)時(shí)事事,常存不敢自是之心,而天德王道,舉不外于此矣。語(yǔ)曰:“狂夫之言,而圣人擇焉!背夹疑ナ,昌言不諱,敢故竭其狂瞽,伏惟皇上包容而垂察焉,則天下幸甚!

 

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