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來源：廣水人才網(wǎng) 添加時間：2012-06-02 瀏覽次數(shù)：1470 次
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王安石變法時，為了說服宋神宗有一段名言，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”，后人將其概括為“三不足”。由于列寧曾經(jīng)把王安石稱為“中國十一世紀(jì)的改革家”，所以，這段“三不足”一直被看做推動變法的宣言，被人們高度肯定。
“三不足”是不是王安石的原話，是在什么情境下說的，在學(xué)界多有爭議。這里不做史學(xué)考證，僅僅對其文本含義加以分析。平心而論，“三不足”具有積極意義，尤其對于鼓勵人們堅(jiān)守自己的信念能夠起到正面作用。然而從管理學(xué)的角度看，“三不足”也存在著先天不足，不能到處亂用。
有許多格言名句，一旦脫離了具體情境，就無法判斷對錯。比如，“宰相肚里能撐船”，可以用來贊美寬容，也可以用來諷刺圓滑�！叭蛔恪币彩侨绱恕．�(dāng)用它來鼓舞斗志時，就不能說它一無是處，但當(dāng)用它作為“無法無天”的遁詞時，它的缺陷立馬凸顯。作為管理者，最好慎用這種名言。如果要用，必須考慮具體情境。
同“三不足”幾乎對立的，還有一段名言，是孔子說過的“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”。兩相比較，就更能反映出“三不足”的不足。就以天命來說，古代有許多人頻繁強(qiáng)調(diào)天命的重要性，這不僅僅是用來神化統(tǒng)治權(quán)威的，而且也是用來約束統(tǒng)治者的。具有天命，才具有統(tǒng)治的合法性和正當(dāng)性。所以，古人有言：“君道隆盛矣，而可畏者唯天�！本褪菑�(qiáng)調(diào)天對君主的制約。因?yàn)楣糯牡弁跷挥跈?quán)力最高點(diǎn)，先輩只好用比帝王更高的“天命”來約束其行為。盡管這是軟約束，但總比沒有約束要強(qiáng)些。如果帝王連天都不怕，什么事情做不出來?所以，就在王安石變法的當(dāng)時，同為宰相的富弼就加以駁斥說：“人君所畏唯天，若不畏天，何事不可為者!此必奸人欲進(jìn)邪說，以搖上心，使輔拂諫爭之臣，無所使其力�！备诲稣J(rèn)為這種說法的要害，是壓制不同意見，阻擋對皇帝的進(jìn)諫。他強(qiáng)調(diào)這關(guān)系到天下治亂，力爭其不可。從當(dāng)時情勢來看，富弼所言，有一定道理。當(dāng)開封民間出現(xiàn)了斷腕自殘方式對抗新法的情況下，王安石還辯解說這是“愚蠢為人所惑動”，“亦不足怪”，就已經(jīng)使他主持的變法走到了盡頭。王安石變法的失敗，有其內(nèi)在的自身因素，不僅僅是反對者在作怪。
管理者在進(jìn)行變革時，不能不管不顧。尤其是外在約束較少的高管層，更應(yīng)該抱有“如履薄冰，如臨深淵”的小心謹(jǐn)慎態(tài)度，古代的天命可以不管，但事物的法則總該遵循;前人的舊制可以變革，但行為的慣性總要考慮;風(fēng)言風(fēng)語的閑話可以不聽，但民情的向背和員工的心態(tài)總得重視。沒有這種考量，只是一味強(qiáng)調(diào)“無所畏懼”，往往是自己給自己制造困局。當(dāng)然，承認(rèn)“畏天命”的正面意義，不是什么事都不敢做，強(qiáng)調(diào)制度遺產(chǎn)的效用，不是不可變革而是要衡量沉沒成本，重視員工心態(tài)，不是誰也不開罪而是要尋求心理認(rèn)同。“三不足”的說法，只能用于強(qiáng)化意志，而不能用于行為選擇。
從深處看，有人偏愛“三不足”，不僅是看重那種不妥協(xié)不低頭的勇氣，而且是表達(dá)潛意識中與傳統(tǒng)徹底決裂的欲望。對于企業(yè)管理者來說，勇氣和欲望都是獲得成功的必要條件，但不是獲得成功的充分條件。
