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視頻在網(wǎng)絡上迅速傳開，李開復、姚晨、洪晃等網(wǎng)絡紅人開始發(fā)出聲音，紛紛力挺劉俐俐，網(wǎng)友也幾乎是一邊倒地罵張挺劉。更有人找出另一主持人選拔節(jié)目中擔任評委的張紹剛刁難應試者范煦的視頻，再次引來一片罵聲。
張紹剛的表現(xiàn)的確讓人反感，但大多網(wǎng)民的質(zhì)疑更多是帶著反感權威與同情弱者的情緒，也許，走出這些情緒，我們可以看到更多。
張紹剛怒從何來?
首先，我們的疑惑是，節(jié)目開播至今，張紹剛已經(jīng)面對過眾多形形色色的求職者，為何會對劉俐俐有如此激烈的反應?
我們嘗試分析張紹剛的心理。自我圖式(self-schemas)是我們組織自己所處世界的心理模板，是關于“我們自己是怎樣”的一個勾勒。在此基礎上，我們依靠將他人與自我圖式相聯(lián)系，進行Festinger所謂的社會比較(social comparisons)，以便感知和評價他人和自己，這就是“自我參照效應(self-reference effect)”。
我們可以粗略勾勒張紹剛的自我圖式。準確來說，他有兩個身份：其一是北京廣播電視學院老師;其二是央視的知名主持人。可以推斷，“知識”和“口才”必然是他自我圖式中的兩個重要內(nèi)容。我們更可以推知，他在學生和粉絲們的反饋中建立了“有知識”和“好口才”的自我圖式。
劉俐俐大大咧咧的出現(xiàn)，恰恰是攻擊到了張紹剛建立在這種自我圖式上的自尊。沒有長幼尊卑，沒有放低姿態(tài)，一個“英雄雙行體”讓他無從評論，挑戰(zhàn)了他的“知識”，針鋒相對的話鋒更是讓他“感覺發(fā)冷”，挑戰(zhàn)了他的“口才”。更何況，劉俐俐的留學的經(jīng)歷也是張紹剛沒有的，從范煦的視頻中，我們也可以看出他對“口吐英文”這一舉動的反感。
于是，自尊被威脅時，針鋒相對的打壓行為自然發(fā)生。事實上，糾正劉俐俐不應稱“中國”而應稱“我們這兒”只是一個托詞，他需要的只是一個爆發(fā)點而已，因為“英雄雙行體”已經(jīng)醞釀好了他的情緒。而后，剛好主持人手中的權力讓他可以引導輿論，于是，劉俐俐的悲劇便應運而生了。
奇怪嗎?張紹剛成名已久，而劉俐俐籍籍無名，這種比較似乎有點無厘頭。但遺憾的是，我們無時無刻不在進行社會比較。這種比較甚至可以延伸到另一個層面。比如，我們常常看到職場的領導和前輩斥責下屬和后輩太張揚，不懂規(guī)矩。
實際上，是他們將新人與“當年的自己”在比較——我當年可不像你這么懂得察言觀色，你小子太有野心!我都是夾著尾巴熬出來的，你還想這么快出頭?
劉俐俐為何“賣弄”?
其次，劉俐俐的舉止也讓“倒劉者”頗感不適。他們不相信一個24歲的女孩會對莎翁有多深的理解，何況少見“英雄雙行體”，而時不時夾雜的英文和毫不掩飾的情緒也成為批評的焦點。他們質(zhì)疑其的表現(xiàn)是“賣弄”。
我們也可以分析劉俐俐的心理。她的舉動實際上也是為了維護的自尊。年輕人剛進入社會時處于弱勢，此時，他們急需獲得認同，這趨使他們?nèi)嫿ㄒ环N獨特的“自我圖式”，這實際上是一種防御機制。例如，一個人在社會的評價指標中比較弱小，而他就在“自我圖式”中替換掉社會的評價指標，取而代之自己的專長，或者干脆是一些比較生僻的東西。因為，如此一來，在社會比較中，他們就不再處于弱勢地位，可以獲得自尊的維持。
就劉俐俐來說，她求職時的條件以社會的指標來評價的確不夠突出，例如，她坦誠是為了混文憑獲得的自考學歷，再如，她的工作經(jīng)驗也比較有限(相對她想找的編輯工作)。另一方面，她的優(yōu)勢是國外留學習得的英文基礎，且有可能更容易接觸到外國文學。如此一來，她自然要用“英雄雙行體”來標識自己，盡管有可能她只是愛好(她也沒有強調(diào)自己精通)，她自然要時不時展示自己的英文，因為這樣可以讓她獲得較好的自我圖式。
張紹剛對“英雄雙行體”和“夾雜英文”的質(zhì)疑也攻擊了劉俐俐建立在這種自我圖式上的自尊。平心而論，劉俐俐剛開始也試著禮貌地回應，甚至自嘲地開起了自己的玩笑,比如說自己演巫婆。但當她發(fā)現(xiàn)張紹剛的較真時，激烈、不留情面的回應自然也不可避免。只不過，節(jié)目剛好是主持人和各位老板評委的地盤，劉俐俐自然是胳膊拗不過大腿。
不少人將劉俐俐的表現(xiàn)視為“賣弄”，并將此與80后90后的特征相聯(lián)系。實際上，這是走入了一個誤區(qū)。人人都會以自我美化的方式來認識自己，展示自己，所以才會有被認為是“賣弄”的“英雄雙行體”和夾雜的英文。而當人在面對自尊的威脅時，都會有一種應激反應，所以才會有那種被認為是“無理”的激烈回應。
這與文化，時代都沒有關系，人人都有過此類經(jīng)歷，不管我們把自己想象得再理性。我們想象中的理性，逃不過我們以自我為中心構建自我圖式，通過社會對比認識自我和他人的規(guī)律。而一旦這種規(guī)律存在，我們的客觀，就仍然是建立在主觀上的客觀。
從劉到張的悲哀
張紹剛和劉俐俐的沖突，是兩種角色自尊的碰撞，底線的交織。在企業(yè)中，代表權威的管理者與被管理者之間也常常發(fā)生此類沖突。
這種關系中，應不應該允許劉俐俐張揚個性和“賣弄”是一個關鍵，或者說，管理者與被管理者之間應該設置怎樣的行為準則?事實上，“誰應該讓出那條底線”的行為準則代表的正是一種組織文化。
有意思的是，一些企業(yè)家朋友在與我討論兩人時，步調(diào)一致地站在了張紹剛一邊。原因很簡單，這小女孩“太不懂規(guī)矩了”。其一，不踏實，好賣弄;其二，不服從管理，喜歡和領導爭對錯。
“要做工作先做人”，這是你進入商業(yè)社會的常識!言下之意，絕對不會招聘類似的員工。
網(wǎng)絡紅人們同情劉俐俐，大多是主張人格平等，反對權威對于人性的壓制，這些毫無疑問是正確的。而這里，我更想談談兩種文化對于組織效率的影響。
如同我的那些企業(yè)家朋友一樣，大多的人把“和諧”等同于“效率”，認為一個容易達成共識的組織是最有效率的組織。但就劉張沖突來看，似乎求職者只有在主持人的自我圖式上樣樣處于弱勢，面試現(xiàn)場才能和諧。但這顯然是不可能的，即使你張紹剛是央視的著名主持人，面試者始終有可能在你的自我圖式的某些方面勝過你。那么，節(jié)目就需要在海選時以張紹剛為標準進行篩選，結果就好比武大郎開店，只選比自己差的，如此，節(jié)目還有什么好看的?轉(zhuǎn)換到企業(yè)里，如果管理者都是這種“槍斃個性”的做法，和諧倒是和諧了，但企業(yè)還有什么競爭力?
個性即是不同，是創(chuàng)新的基礎，也許會在組織內(nèi)產(chǎn)生“沖突”，但這些“沖突”相對于“和諧”也許更能創(chuàng)造效率。某種程度上說，管理者更應該像個“主持人”，時時刻刻應該記住，節(jié)目的主角不是自己，自己應該是一個“引導者”，要做的無非是讓人釋放個性，并將這些個性轉(zhuǎn)為為組織的競爭力。由此，管理者應該展現(xiàn)的，不是自己對自尊的維護，而是自己的風度和寬容。風度，不是在人家以你預想模式和你交流時的平和，而是尊重人家在任何遵循在“不產(chǎn)生負外部性”原則下的自由。寬容，不是站在自己的立場用行為準則和標準去評判別人，而是站在他人的角度去理解他人的無心之舉。只有管理者以風度和寬容為組織里的個性預留空間，企業(yè)才能保留更多的可能，才能生機勃勃。
組織文化的背后折射的是社會文化。社會文化是一個社會中大眾的各類價值標準沖突的結果，是沖突后形成的穩(wěn)態(tài)，表現(xiàn)為一種“共識”。我們的社會中的“共識”是，當劉俐俐與張紹剛的自尊碰撞，底線交織時，后者并不應該讓出那條“底線”，反而是前者應該被驅(qū)逐。這種“共識”為各類角色的行為設置了一條條“基線(baseline)”，并被我們反復認可、強化。由此，我們也容不下個性，也視驅(qū)逐個性的行為為理所當然，文化由此演化進“死胡同”。于是，無數(shù)個場景內(nèi)，張紹剛們利用權威壓制了劉俐俐們，劉俐俐們剛一冒頭就被閹割了個性，我們甚至不知道有他們的存在。在這種文化里，你只看得見許多的張老師，看不到哪怕一個敢于真實的蒼老師和一個敢于出位的喬布斯。
在這種深受儒家思想影響的文化中，我們幾乎從來沒有想過，容不下個性是因為我們?yōu)樗祟A設了角色，喜歡為他人預設角色是因為我們默認不平等的尊卑……
還好，節(jié)目的追求是看點，所以，我們看到了劉俐俐的個性，也看到了張紹剛的秉性;制作方可能因為這場沖突而暗爽，即使張紹剛非常不爽;節(jié)目宣傳了要工作就要夾著尾巴做狗，盡管這更激發(fā)了網(wǎng)民們想要真真實實做人。
可悲的是，看清一切也不能讓我們脫俗。這種文化中，本來是劉俐俐的我們，也只有打磨掉個性。而為了搶到話筒，人人又都好勇斗狠，社會變成了叢林。最后，當我們變成了一個個張紹剛，又會壓迫一個個劉俐俐。組織內(nèi)，社會里，似乎真的都如李承鵬所言，只有CEO，才能CAO。
