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道與術(shù)的追求中國(guó)古代管理思想是一個(gè)異常豐富的思想寶庫(kù)。
傳統(tǒng)的中國(guó)文化是一個(gè)人文社會(huì)科學(xué)較之于自然科學(xué)更為發(fā)達(dá)的文化，所以這一寶庫(kù)中的經(jīng)典也絕大多數(shù)為人文社科類的精粹。
管理科學(xué)以一門系統(tǒng)學(xué)科的面貌興起于世界，起自1911年前后“科學(xué)管理”的實(shí)踐與探索。時(shí)間動(dòng)作研究、定額與計(jì)件工資是這一研究的主要內(nèi)容。在這一階段，人的問(wèn)題還沒(méi)有被擺到突出的位置上。及至1924年～1932年間，霍桑實(shí)驗(yàn)開(kāi)風(fēng)氣之先，把管理全面地引入了人的領(lǐng)域。企業(yè)家和研究者們都逐漸認(rèn)識(shí)到：管理的主體是人、客體是人、要解決的主要矛盾也是人的矛盾，所以此后人的問(wèn)題一直是管理學(xué)研究的基本問(wèn)題。
在這樣的情況下，我們?cè)谘芯抗芾韺W(xué)理論和進(jìn)行管理實(shí)踐的過(guò)程中，開(kāi)啟古代的思想寶庫(kù)，探討燦若繁星的人文精粹，其意義也就不言而喻了。簡(jiǎn)言之，就是可以得到“三件寶”：理論的依據(jù)、研究的材料、行動(dòng)的參考。
談及傳統(tǒng)文化，我們首先要提到一個(gè)人，這個(gè)人就是太史公司馬遷的父親司馬談�！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d司馬談“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子�！彼抉R談憑借自己對(duì)春秋以來(lái)各種學(xué)說(shuō)的領(lǐng)會(huì)與把握，“論六家之要指”（《史記太史公自序》），對(duì)陰陽(yáng)、儒、墨、名、法、道進(jìn)行了學(xué)術(shù)上的概括總結(jié)�？梢哉f(shuō)司馬談作了一個(gè)開(kāi)創(chuàng)性的工作，為后世人系統(tǒng)研究前人的文化遺產(chǎn)提供了框架。司馬談對(duì)6家的評(píng)價(jià)是：
陰陽(yáng)家：大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時(shí)之大順，不可失也。
儒家：博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也。
墨家：儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強(qiáng)本節(jié)用，不可廢也。
法家：嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。
名家：使人儉而善失真，然其正名實(shí)，不可不察也。
道家：使人精神專一，動(dòng)合無(wú)形，贍足萬(wàn)物。指約而易操，事少而功多。
以上6家只有道家沒(méi)有涉及弊，可見(jiàn)司馬談本人從思想上是傾向于道家的。
中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，文化成果博大精深。就管理思想而言，僅上述6家就已著作林立，包含著極為豐富的成果。在6家之外，更有眾多的學(xué)說(shuō)。而且歷史發(fā)展，人才輩出，春秋戰(zhàn)國(guó)的時(shí)代也僅是中華文明發(fā)展中的一個(gè)階段，其后的數(shù)千年歷史中，思想家與實(shí)踐家們又創(chuàng)造了更為豐富的思想精華。所以在此，我們僅能擇其要略，作一個(gè)簡(jiǎn)單的介紹。更多的內(nèi)容則需要以專著的容量，作更為專深的研究。
總括上來(lái)講，古代管理思想分成了兩個(gè)系統(tǒng)：一個(gè)是“經(jīng)世”的；一個(gè)是“治生”的。經(jīng)世也就是治理國(guó)家，治生就是經(jīng)商，兩者相比“經(jīng)世”一直在管理的發(fā)展中占據(jù)主流。
“經(jīng)世”的體系大體上又集中注意力于“為帝王、為人臣和領(lǐng)兵”三個(gè)主要方面，每個(gè)方面都有若干著作、一系列的理論家和實(shí)踐家。
這些前人留下的思想成果，若是以二元化的簡(jiǎn)括方法來(lái)分類的話，大抵可以分成兩類：一是“道”；一是“術(shù)”。
“道”指的是管理過(guò)程中的信念、價(jià)值觀和倫理標(biāo)準(zhǔn)。
“術(shù)”指的是管理當(dāng)中的方法與謀略。
儒家的理論體系當(dāng)中，特別是在孔子那里，“道”的含量是很高的，第八講中國(guó)古代管理思想簡(jiǎn)介后來(lái)的宋明理學(xué)又對(duì)其比強(qiáng)者更強(qiáng)進(jìn)行了發(fā)展與補(bǔ)充�？梢哉f(shuō)古代管理思想中“道”的主體思想一部分來(lái)自道家，大部分來(lái)自儒家。儒家學(xué)說(shuō)強(qiáng)調(diào)管理要從修身開(kāi)始，先進(jìn)行自我修養(yǎng)，確立在內(nèi)為“仁”，在外為“義”的價(jià)值體系，并且以“禮”的規(guī)范、“信”的要求、“忠孝”的準(zhǔn)則來(lái)約束自己，沿著“正心、誠(chéng)意、格物、致知、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的發(fā)展道路前進(jìn)。
“術(shù)”的思想在韓非子和鬼谷子的著作當(dāng)中都可以找到。法家和縱橫家對(duì)術(shù)進(jìn)行了精辟的闡述。主要的內(nèi)容是：要懂得權(quán)變，學(xué)會(huì)把握形勢(shì)，借助外力和尋找時(shí)機(jī)，依靠高明的謀略來(lái)達(dá)到目的。
后世成功的實(shí)踐者們的成功經(jīng)驗(yàn)是：以“道”為原則，為“術(shù)”為方法，內(nèi)外兼修、內(nèi)明與外功并舉去實(shí)施管理。
我們選擇孔子、韓非子、鬼谷子和孫子這4位大師，把他們的管理思想作為介紹的對(duì)象。因?yàn)榭梢哉f(shuō)，道與術(shù)的發(fā)展都是從他們那里發(fā)源的，這也體現(xiàn)了“厚本、重源、道術(shù)兼顧”的原則。
