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道與術(shù)的追求中國古代管理思想是一個異常豐富的思想寶庫。
傳統(tǒng)的中國文化是一個人文社會科學(xué)較之于自然科學(xué)更為發(fā)達的文化，所以這一寶庫中的經(jīng)典也絕大多數(shù)為人文社科類的精粹。
管理科學(xué)以一門系統(tǒng)學(xué)科的面貌興起于世界，起自1911年前后“科學(xué)管理”的實踐與探索。時間動作研究、定額與計件工資是這一研究的主要內(nèi)容。在這一階段，人的問題還沒有被擺到突出的位置上。及至1924年～1932年間，霍桑實驗開風(fēng)氣之先，把管理全面地引入了人的領(lǐng)域。企業(yè)家和研究者們都逐漸認識到：管理的主體是人、客體是人、要解決的主要矛盾也是人的矛盾，所以此后人的問題一直是管理學(xué)研究的基本問題。
在這樣的情況下，我們在研究管理學(xué)理論和進行管理實踐的過程中，開啟古代的思想寶庫，探討燦若繁星的人文精粹，其意義也就不言而喻了。簡言之，就是可以得到“三件寶”：理論的依據(jù)、研究的材料、行動的參考。
談及傳統(tǒng)文化，我們首先要提到一個人，這個人就是太史公司馬遷的父親司馬談�！妒酚洝ぬ饭孕颉酚涊d司馬談“學(xué)天官于唐都，受《易》于楊何，習(xí)道論于黃子。”司馬談憑借自己對春秋以來各種學(xué)說的領(lǐng)會與把握，“論六家之要指”（《史記太史公自序》），對陰陽、儒、墨、名、法、道進行了學(xué)術(shù)上的概括總結(jié)�？梢哉f司馬談作了一個開創(chuàng)性的工作，為后世人系統(tǒng)研究前人的文化遺產(chǎn)提供了框架。司馬談對6家的評價是：
陰陽家：大祥而眾忌諱，使人拘而多所畏，然其序四時之大順，不可失也。
儒家：博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長幼之別，不可易也。
墨家：儉而難遵，是以其事不可遍循，然其強本節(jié)用，不可廢也。
法家：嚴而少恩，然其正君臣上下之分，不可改也。
名家：使人儉而善失真，然其正名實，不可不察也。
道家：使人精神專一，動合無形，贍足萬物。指約而易操，事少而功多。
以上6家只有道家沒有涉及弊，可見司馬談本人從思想上是傾向于道家的。
中華文明源遠流長，文化成果博大精深。就管理思想而言，僅上述6家就已著作林立，包含著極為豐富的成果。在6家之外，更有眾多的學(xué)說。而且歷史發(fā)展，人才輩出，春秋戰(zhàn)國的時代也僅是中華文明發(fā)展中的一個階段，其后的數(shù)千年歷史中，思想家與實踐家們又創(chuàng)造了更為豐富的思想精華。所以在此，我們僅能擇其要略，作一個簡單的介紹。更多的內(nèi)容則需要以專著的容量，作更為專深的研究。
總括上來講，古代管理思想分成了兩個系統(tǒng)：一個是“經(jīng)世”的；一個是“治生”的。經(jīng)世也就是治理國家，治生就是經(jīng)商，兩者相比“經(jīng)世”一直在管理的發(fā)展中占據(jù)主流。
“經(jīng)世”的體系大體上又集中注意力于“為帝王、為人臣和領(lǐng)兵”三個主要方面，每個方面都有若干著作、一系列的理論家和實踐家。
這些前人留下的思想成果，若是以二元化的簡括方法來分類的話，大抵可以分成兩類：一是“道”；一是“術(shù)”。
“道”指的是管理過程中的信念、價值觀和倫理標準。
“術(shù)”指的是管理當中的方法與謀略。
儒家的理論體系當中，特別是在孔子那里，“道”的含量是很高的，第八講中國古代管理思想簡介后來的宋明理學(xué)又對其比強者更強進行了發(fā)展與補充。可以說古代管理思想中“道”的主體思想一部分來自道家，大部分來自儒家。儒家學(xué)說強調(diào)管理要從修身開始，先進行自我修養(yǎng)，確立在內(nèi)為“仁”，在外為“義”的價值體系，并且以“禮”的規(guī)范、“信”的要求、“忠孝”的準則來約束自己，沿著“正心、誠意、格物、致知、修身、齊家、治國、平天下”的發(fā)展道路前進。
“術(shù)”的思想在韓非子和鬼谷子的著作當中都可以找到。法家和縱橫家對術(shù)進行了精辟的闡述。主要的內(nèi)容是：要懂得權(quán)變，學(xué)會把握形勢，借助外力和尋找時機，依靠高明的謀略來達到目的。
后世成功的實踐者們的成功經(jīng)驗是：以“道”為原則，為“術(shù)”為方法，內(nèi)外兼修、內(nèi)明與外功并舉去實施管理。
我們選擇孔子、韓非子、鬼谷子和孫子這4位大師，把他們的管理思想作為介紹的對象。因為可以說，道與術(shù)的發(fā)展都是從他們那里發(fā)源的，這也體現(xiàn)了“厚本、重源、道術(shù)兼顧”的原則。
