為什么要學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)的重要性很多人都知道。但是,具體來(lái)說(shuō)應(yīng)該學(xué)習(xí)些什么呢?在《論語(yǔ)》里,孔子也給出了答案。
道德的學(xué)習(xí)與成長(zhǎng)
一個(gè)人的大小并不僅僅是看他的年齡的大小,而主要看這個(gè)人的道德素養(yǎng)如何。所以,道德成長(zhǎng)是一個(gè)人的終身大事,更是一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的首要任務(wù)。
《大學(xué)》中有“格物、致知、正心、誠(chéng)意、修身、齊家、治國(guó)、平天下”的古訓(xùn),更有“自天子以至庶人,一是皆以修身為本”的忠告。
我們經(jīng)常說(shuō)“做事先做人”。所謂做事先做人,就是作為一個(gè)職業(yè)人士,在從事與職業(yè)相關(guān)的活動(dòng)中,要具備做人的責(zé)任感、從事職業(yè)的道德感。
子曰:“弟子入則孝,出則弟,謹(jǐn)而信,泛愛(ài)眾,而親仁,行有余力,則以學(xué)文。” (學(xué)而第一)
孔子說(shuō):“青年人在家里孝順父母,在外面尊重兄長(zhǎng),言行謹(jǐn)慎,信守承諾,以愛(ài)心對(duì)待別人,親近有仁德的人。做好這些還有余力,就學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)!笨梢钥闯觯嗄耆嗽诔砷L(zhǎng)的過(guò)程中首要任務(wù)是品德的修養(yǎng)與提升,其余才是“學(xué)文”。
子曰:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改,是吾憂也。”(述而第七)
孔子說(shuō):“不注意仁德修養(yǎng),不講究學(xué)習(xí),該做的不去做,不足不去改善,這些都是我所憂慮的事情!
對(duì)于品德與學(xué)習(xí)的關(guān)系,孔子也有精辟的論述:
子曰:“由也,女聞六言六蔽矣乎?”對(duì)曰:“未也。”“居,吾語(yǔ)女。好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂。”(陽(yáng)貨第十七)
孔子說(shuō):“由呀,你聽(tīng)說(shuō)過(guò)六種品德和六種弊病的說(shuō)法嗎?”子路回答說(shuō):“沒(méi)有!笨鬃诱f(shuō):“坐下,我告訴你。愛(ài)好行仁而不愛(ài)好學(xué)習(xí),弊病是受人愚弄;愛(ài)好智慧而不愛(ài)好學(xué)習(xí),弊病是放蕩無(wú)根;愛(ài)好誠(chéng)信而不愛(ài)好學(xué)習(xí),弊病是危害自己;愛(ài)好直率卻不愛(ài)好學(xué)習(xí),弊病是尖酸刻;愛(ài)好勇敢卻不愛(ài)好學(xué)習(xí),弊病是胡作非為;愛(ài)好剛強(qiáng)卻不愛(ài)好學(xué)習(xí),弊病是狂妄自大。”
仁愛(ài)、智慧、誠(chéng)信、直率、勇敢、剛強(qiáng),這些應(yīng)該說(shuō)都是美好品德的核心品質(zhì),如果不注意學(xué)習(xí),固守這些道德品質(zhì),恐怕會(huì)讓這些原本美好的品德變了味、走了調(diào),也就成不了什么好品德,甚至成為讓人無(wú)法接受的迂闊怪異行為,乃至于成為危害自己與別人的不良習(xí)慣。
孔子認(rèn)為,一個(gè)滿全的人生應(yīng)該:
“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝!保ㄊ龆谄撸
也就是說(shuō),一個(gè)人應(yīng)該“目標(biāo)在‘道’,根據(jù)在‘德’,依靠在‘仁’,而游憩于禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六藝之中。”這里,孔子又進(jìn)一步明確了一個(gè)人的學(xué)習(xí)次序,先確立人生正道,修養(yǎng)美好品德,具有行仁的理想,然后再學(xué)習(xí)具體的知識(shí)和技能。
本杰明·富蘭克林是美國(guó)智慧和財(cái)富的化身。他少年時(shí)代只讀了兩年書(shū),就去印刷廠當(dāng)了學(xué)徒。然而,數(shù)年之后,這個(gè)印刷工人卻成為了享譽(yù)世界的偉大的政治家、美國(guó)《獨(dú)立宣言》的主要起草人。而且,他還揭開(kāi)了雷電之謎,并發(fā)明了避雷針,被歌德稱為“第二個(gè)普羅米修斯”,被后人頌為“電學(xué)中的牛頓”。他的商業(yè)才能使他積累了巨大的財(cái)富,并用自己的財(cái)富建立了美國(guó)第一個(gè)公共圖書(shū)館,創(chuàng)辦了美國(guó)著名的賓夕法尼亞大學(xué)。
富蘭克林成為一代偉人,與他堅(jiān)持一生的品德自我修煉是密不可分的。早在青年時(shí)代,年輕的富蘭克林就為自己訂立了終生實(shí)踐的人生準(zhǔn)則,這就是舉世聞名的“富蘭克林13個(gè)人生信條”,而富蘭克林終身恪守這些人生準(zhǔn)則的毅力更是這位偉人留給后人最寶貴的精神遺產(chǎn):
1.節(jié)制:食不可過(guò)飽,飲不得過(guò)量。
2.緘默:避免無(wú)聊閑扯,言談必須對(duì)人有益。
3.秩序:生活物品要放置有序,工作時(shí)間要合理安排。
4.決心:要做之事就下決心去做,決心做的事一定要完成。
5.節(jié)儉:不得浪費(fèi),任何花費(fèi)都要有益,不論是于人于己。
6.勤勉:珍惜每一刻時(shí)間,去除一切不必要之舉,勤做有益之事。
7.真誠(chéng):不損害他人,不使用欺騙手段?紤]事情要公正合理,說(shuō)話要依據(jù)真實(shí)情況。
8.正義:不提損人利己,履行應(yīng)盡的義務(wù)。
9.中庸:避免任何極端傾向,盡量克制報(bào)復(fù)心理。
10清潔:身體、衣著和居所要力求清潔。
11.平靜:戒除不必要的煩惱。也就是指那些瑣事、常見(jiàn)的和不可避免的不順利的事情。
12.貞節(jié):少行房事,決不使身體虛弱,生活貧乏,除非為了健康或后代的需要。不可損壞自己或他人的聲譽(yù)或者安寧。
13.謙遜:以耶穌和蘇格拉底為榜樣。
在富蘭克林的行囊中,始終裝著一個(gè)小本子。在小本子里,他為自己設(shè)計(jì)了一個(gè)13項(xiàng)美德落實(shí)檢查表,并堅(jiān)持每天反省檢查自己。如果落實(shí)了,他就在相應(yīng)的美德下面劃一個(gè)紅點(diǎn),如果沒(méi)有落實(shí),就劃一個(gè)黑點(diǎn),并認(rèn)真反思自己為什么沒(méi)有遵照?qǐng)?zhí)行。為了督促和激勵(lì)自己,他在那本小冊(cè)子上引用了一句名言作為座右銘:“我要堅(jiān)持到底!若是上蒼有靈,上帝必然喜歡美好的德行;而上帝所喜歡的人必然幸運(yùn)!
就這樣,經(jīng)過(guò)日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年的刻苦修煉,他為自己立下的13個(gè)人生信條變成了他卓越人生的習(xí)慣,這些人類崇高的美德終于在富蘭克林的身上變成了現(xiàn)實(shí),而與之相伴的是,富蘭克林的歷史功勛和偉大英名將永遠(yuǎn)鐫刻在世界歷史的永恒的天空。
知識(shí)的學(xué)習(xí)與積累
康德認(rèn)為:“人只能靠教育才能成人,人完全是教育的結(jié)果!比酥疄槿,要學(xué)文化,文化知識(shí)是先人智慧與實(shí)踐的總結(jié),學(xué)習(xí)文化可以繼承傳統(tǒng),開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。
就孔子當(dāng)時(shí)的情況來(lái)說(shuō),主要是學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易,《詩(shī)》是文學(xué),《書(shū)》是歷史,《禮》是社會(huì)規(guī)范,《樂(lè)》是藝術(shù)修養(yǎng),《易》是哲學(xué)。這些《五經(jīng)》都是知識(shí)的學(xué)習(xí);其次要學(xué)技能,就孔子當(dāng)時(shí)的時(shí)代而言,主要是學(xué)習(xí)“六藝”:禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù),屬于技能的學(xué)習(xí)。
培根對(duì)于學(xué)習(xí)有著獨(dú)到的體會(huì)和見(jiàn)解,他認(rèn)為:“閱讀使人充實(shí),會(huì)談使人敏捷,寫作與筆記使人精確……史鑒使人明智;詩(shī)歌使人巧慧;數(shù)學(xué)使人精細(xì);博物使人深沉;倫理之學(xué)使人莊重;邏輯與修辭使人善辯!毙枰赋龅氖,很多現(xiàn)代人的學(xué)習(xí)過(guò)于單一,一說(shuō)學(xué)習(xí)往往就認(rèn)為是專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí),而忽視其他相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)。學(xué)工的不學(xué)文,學(xué)文的不學(xué)工。結(jié)果知識(shí)面狹窄,缺乏大格局與大氣魄,影響了自己的創(chuàng)造力發(fā)揮。
孔子特別重視《詩(shī)》與《樂(lè)》的學(xué)習(xí)。
子曰:“興于詩(shī),立于禮,成于樂(lè)!保ㄌ┎诎耍
孔子說(shuō):“詩(shī)篇使人啟發(fā),禮制使人成立,音樂(lè)使人完成!
子曰:“小子何莫學(xué)夫詩(shī)。詩(shī),可以興,可以觀,可以群,可以怨。邇之事父,遠(yuǎn)之事君;多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名!保(yáng)貨第十七)
孔子說(shuō):“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩(shī)》呢?學(xué)《詩(shī)》可以激發(fā)聯(lián)想力,可以培養(yǎng)觀察力,可以增強(qiáng)合群性,可以舒緩委屈怨恨。近處講,懂得如何奉事父母。遠(yuǎn)處講,懂得如何奉事君上。小言之,也可使你多認(rèn)識(shí)一些鳥(niǎo)獸草木之名!
錢學(xué)森在回憶自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷時(shí)說(shuō):“加州理工學(xué)院還鼓勵(lì)理工科學(xué)生提高藝術(shù)素養(yǎng)。我們火箭小組的頭頭馬林納就是一邊研究火箭,一邊學(xué)習(xí)繪畫(huà),后來(lái)他還成為一位抽象派畫(huà)家。我的老師馮·卡門聽(tīng)說(shuō)我懂得繪畫(huà)、音樂(lè)、攝影這些方面的學(xué)問(wèn),還被美國(guó)藝術(shù)和科學(xué)學(xué)會(huì)吸收為會(huì)員,非常高興,說(shuō)我有這些才華很重要,這方面我比他強(qiáng),因?yàn)樗r(shí)候沒(méi)有我那樣的良好條件。我父親錢均夫很懂得現(xiàn)代教育,他一方面讓我學(xué)理工,走技術(shù)強(qiáng)國(guó)的路;另一方面又送我去學(xué)音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)課。我從小不僅對(duì)科學(xué)感興趣,也對(duì)藝術(shù)感興趣,讀過(guò)許多藝術(shù)理論方面的書(shū),像普列漢諾夫的《藝術(shù)論》,我在上海交通大學(xué)念書(shū)時(shí)就讀過(guò)了。這些藝術(shù)上的修養(yǎng)不僅加深了我對(duì)藝術(shù)作品中那些詩(shī)情畫(huà)意和人生哲理的深刻理解,也讓我學(xué)會(huì)了藝術(shù)上大跨度的宏觀形象思維。我認(rèn)為這些東西對(duì)啟迪一個(gè)人在科學(xué)上的創(chuàng)新是很重要的?茖W(xué)上的創(chuàng)新光靠嚴(yán)密的邏輯思維不行,創(chuàng)新的思想往往開(kāi)始于形象思維,從大跨度的聯(lián)想中得到啟迪,然后再用嚴(yán)密的邏輯加以驗(yàn)證。我已九十多歲了,想到中國(guó)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的事情,其中包括如何使我們一些一般性的大學(xué)接近或達(dá)到世界一流大學(xué)的水平,達(dá)到科學(xué)和藝術(shù)的結(jié)合的標(biāo)準(zhǔn)!
由此看出,孔子提倡學(xué)習(xí)詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)、易的思想,對(duì)于我們今天的現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。當(dāng)然,孔子時(shí)代的“六藝”已與現(xiàn)代生活大相徑庭,但是道理是相通的,我們也可以找出現(xiàn)代的六藝,比如藝術(shù)學(xué)習(xí)、人文學(xué)習(xí)、體育活動(dòng)、美育活動(dòng)、智力活動(dòng)、交往活動(dòng)等。從繁忙的工作中抽出一些時(shí)間“游于藝”,不僅有利于健康身心,而且有利于進(jìn)德修業(yè),讓自己得到全面均衡和諧發(fā)展。
能力的歷練與提升
一個(gè)人僅僅具有完善合適的知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的,“知道怎么做”與“會(huì)做、高績(jī)效地做”是完全不同的境界,“知道怎么做”是具備了紙上談兵的條件,而“會(huì)做、高績(jī)效地做”,則具有了刺刀見(jiàn)紅的殺傷力和戰(zhàn)無(wú)不勝的職業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
子曰:“文,莫吾猶人也。躬行君子,則吾未之有得。”(述而第七)
孔子說(shuō):“就書(shū)本知識(shí)來(lái)說(shuō),我和別人差不多。做一個(gè)身體力行的君子,我還沒(méi)有達(dá)到境界!
子曰:“誦詩(shī)三百,授之以政,不達(dá);使于四方,不能專對(duì)。雖多,亦奚以為?”(子路第十三)
孔子說(shuō):“熟讀《詩(shī)經(jīng)》三百篇,讓他處理政務(wù),卻不會(huì)處理不好;讓他出使邦交,不能獨(dú)當(dāng)一面;這樣死記硬背,即使再多又有什么用呢?”
用什么樣的態(tài)度學(xué)
以什么樣的態(tài)度學(xué)?這就是“人不知而不慍”?鬃舆說(shuō)過(guò)“古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人”。意思是說(shuō),古代的人學(xué)習(xí)是為了自己,為了自己修養(yǎng)與能力的提高,而現(xiàn)代的人學(xué)習(xí)則是為了別人,為了讓別人高看自己,為了顯示自己有學(xué)問(wèn),獲得別人的尊重。這樣,問(wèn)題就出現(xiàn)了,當(dāng)別人不理解自己,別人不知道自己的時(shí)候,有的人就“慍”了,憤憤然,心中產(chǎn)生郁悶的心結(jié),這也是知識(shí)分子的通病。學(xué)習(xí)的態(tài)度不端正,當(dāng)然也就影響學(xué)習(xí)的效果。
學(xué)習(xí)的態(tài)度決定學(xué)習(xí)成效。學(xué)習(xí)不是為了別人的贊許和表?yè)P(yáng),而是為了自我的修煉與提升,至于別人是否理解并不重要,所以,也要能夠堅(jiān)守自己的信念與理想,耐得住寂寞。
國(guó)學(xué)大師錢穆先生說(shuō):“孔子之學(xué),皆由真修實(shí)踐來(lái)。無(wú)此真修實(shí)踐,即無(wú)由明其義蘊(yùn)。本章學(xué)字,乃兼所學(xué)之事與為學(xué)之功言?组T論學(xué),范圍雖廣,然必兼心地修養(yǎng)與人格完成之兩義。學(xué)者誠(chéng)能如此章所言,自始即可有逢源之妙,而終身率循,亦不能盡所蘊(yùn)之深。此圣人之言所以為上下一致,終始一轍也!
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